《钟吕传道集》卷16论内观诗解1
题文诗：
吕曰所谓,内观之理,可得闻乎?钟离权曰:
内观坐忘,存想之法,先贤后圣,有取之者,
有不敢者.虑其心猿,意马无所,停留恐因,
物丧志而,无中立象.使耳不闻,而目不见,
心不狂而,意不乱存,想事物而,内观坐忘,
不可无矣.奈何少学,无知之徒,不知交会,
之时不晓,行持之法,而但望存,想而成功.
意内成丹,想中取药.鼻抽口咽,望有形之,
日月无为,之天地而,留止腹中,可谓儿戏.
达士奇人,故于坐忘,存想一旦,毁之乃日,
梦里得财,安能济用?画地为饼,岂可充饥?
空中又空,镜花水月,终难成事.然而有可,
取者盖易,动者片心,难伏一意.好日良时,
可采可取.虽知清净,之地奈何,心为事役,
志以情移.时比电光,寸阴可惜,毫末有差,
天地悬隔,积年累月,而不见功,其失在心,
乱而意狂.善视者志,在丹青美,不见泰华.
善听者志,在丝竹真,音而不闻,雷霆耳目,
之用小矣,尚以如此,况一心之,纵横六合,
而无不赅,得时用法,之际能不,以存想内,
观致之乎?吕曰所谓,存想内观,大略如何?
钟曰如阳,升也多想,为男为龙,为火天云,
为鹤日马,为烟为霞,为车为驾,为花为气.
若此类皆,内观存想,如是以应,阳升之象.
如阴降也,多想为女,为虎为水,为地为雨,
为龟为月,为牛为泉,为泥船叶.若此类皆,
内观存想,如是以应,阴降之象.青龙白虎,
朱雀玄武,既有此名,须有此象.五岳九州,
四海三岛,金男玉女,河车重楼,呼名比类,
不可具述,皆以无中,立象以定,神识未得,
鱼则筌不,可失矣未,获兔则蹄,不可无矣.
后车将动,必履前车,之迹大器,已成必为,
后器之模.则内观法,行持不可,缺矣亦不,
可执之于,悠久绝之,于斯须皆,不可若以,
绝念无想,是为真念,真念是为,真空真空,
一境乃朝,真迁化而,出昏衢超,脱之渐也.
开基创始,指日进功,存想可用.况当为道,
日损以入,希夷之域,法自减省,全在向观.
【原文】1
吕曰：“所谓内观之理，可得闻乎？”
钟曰：“内观、坐忘、存想之法，先贤后圣有取者、有不敢者。虑其心猿意马，无所停留。恐因物而丧志，而无中立象。使耳不闻而目不见，心不狂而意不乱。存想事物，而内观坐忘，不可无矣。奈何少学无知之徒，不知交会之时，又不晓行持之法，但望存想而成功。意内成丹，想中取药。鼻抽口咽，望有形之日月，无为之天地，留止腹中，可谓儿戏。所以达士奇人，于坐忘存想一旦毁之，乃日梦里得财，安能济用？画地为饼，岂可充饥？空中又空，如镜花水月，终难成事。然而有可取者。盖易动者片心，难伏者一意。好日良时，可采可取也。虽知清净之地，奈何心为事役，志以情移。时比电光，寸阴可惜，毫末有差，而天地悬隔、积年累月而不见功，其失在心乱而意狂也。善视者，志在丹青之美，而不见泰华。善听者，志在丝竹真音，而不闻雷霆。耳目之用小矣，尚以如此，况一心之纵横六合，而无不赅，得时用法之际，能不以存想内观而致之乎？”
吕曰：“所谓存想、内观，大略如何？”
钟曰：“如阳升也，多想为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。若此之类，皆内观存想，如是以应阳升之象也。如阴降也，多想为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。若此之类，皆内观存想，如是以应阴降之象也。青龙、白虎、朱雀、玄武，既有此名，须有此象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，呼名比类，不可具述，皆以无中立象以定神识。未得鱼则筌不可失矣，未获兔则蹄不可无矣。后车将动，必履前车之迹。大器已成，必为后器之模。则内观之法行持不可缺矣。亦不可执之于悠久，绝之于斯须，皆不可也。若以绝念无想，是为真念，真念是为真空。真空一境，乃朝真迁化而出昏衢，超脱之渐也。开基创始，指日进功，则存想可用。况当为道日损，以入希夷之域，法自减省，全在向观者矣。”
（真情常在，为道日损，初心不改）
【译文】1吕说：“可以说说内观之理吗？” 钟说：“内观、坐忘、存想的方法，在先贤后圣中有的采取，有的不采取。一方面考虑人会心猿意马，无法控制自己。另一方面担心因物丧志，在无中生出幻觉。要做到耳不闻而目不见，心不狂而意不乱，存想事物、内观坐忘是不能没有的。无可奈何的是有不学无术之徒，不知道阴阳交会的时机，又不通晓炼化神气的方法，只是希望通过存想获得成功；意念想着在体内形成了丹、采取了药；用鼻子使劲吸气、从口里咽下唾液，就期望着有形的日月、无为的天地停留在腹中，真可谓是儿戏。所以，通达、奇异的人，在坐忘、存想之中，一旦受到了伤害，就称为梦里得财，怎么能接济和运用呢？画地为饼，怎么可以充饥呢？在虚空中追求虚空，如同镜中的花、水中的月，终究难以成事。世人要吸取教训。人最容易变动的是心思，最难制服的是意念。利用良辰吉日，可以采药和摄气。虽然知道有清净的地方，无可奈何的是心思为俗事所缠绕，意志为情感所转移。时间如电光，光阴要珍惜。丝毫的差异，会带来天地的悬殊。积年累月而不见长功，其中的失败就在于心乱意狂。善于观察的人，专心在丹青的完美上，看不见泰山的秀美；善于辨听的人，专注在丝竹的音乐中，听不见雷霆的轰鸣。只停留在耳朵和眼睛的功用显得很狭小，尚且如此，用一心纵横于六合之中，并且无所不在，在运用时间和方法的过程中，不通过存想、内观能达到这样吗?”
吕说：“存想、内观的概况是怎样的呢？”钟说：“比如阳气上升时，大多想象为男、为龙、为火、为天、为云、为鹤、为日、为马、为烟、为霞、为车、为驾、为花、为气。像这一类的都是内观、存想的结果，如此对应着阳气上升的景象。比如阴气下降时，大多想象为女、为虎、为水、为地、为雨、为龟、为月、为牛、为泉、为泥、为船、为叶。像这一类的也是内观、存想的结果，如此对应阴气下降的景象。青龙、白虎、朱雀、玄武，既然有这个名称，就一定有这个景象。五岳、九州、四海、三岛、金男、玉女、河车、重楼，通过这些形象化的名词以作类比，就不具体叙述了，这些都是从无中确立景象，以安定后天的识神。
没有捕得鱼以前，筌是不可以丟失的；没有捕获兔以前，蹄是不可以缺少的。后面的车将要运行时，必须沿着前面的车留下的痕迹行走。前人的成功，必然为后人的成长提供了参考。
内观的方法在修炼中是不可缺少的。修炼内观的时间不能太久，也不能太短。如果能断绝意念、无思无想，这就是真念，真念就是真空。真空的境界，就是上朝真元、迁移变化，从而走出昏暗的俗途，渐渐地得以超脱。在修炼的筑基阶段，指望天天进步长功，则可以运用存想。当修炼到先天阶段，进入听而不闻、视而不见的境界时，具体的方法渐渐减少，全部在于内观。”
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